Martin Buber

Gerhard Wehr: Martin Buber rowohlts monographien 1968

"[...] Vorerst besucht der Vierzehnjährige in Lemberg das polnische Gymnasium, und er taucht damit in den slavischen Kulturraum hinein. Er lernt die polnische Sprache und befreundet sich mit der polnischen Literatur, wohl auch mit der Geschichte der polnischen Freiheitsbewegung (S. 15/16)

Buber als dialogischer Denker

Bei seiner Zusammenstellung für seine dreibändige Werkausgabe (1960) überlegte er Folgendes: 

"Bei der Überlegung, was 'Werk' eigentlich ist, kam er zu der Einsicht, 'Werk' unterscheide sich vom Aufsatz oder vom Essay dadurch, dass es ein in sich Abgeschlossenes, nicht über sich Hinausweisen da sei.

Huber bekannte im Vorwort zum ersten Band:

Den ersten Zugang zu einem vertieften Verständnis des Chassidismus hat Buber über seinen Großvater erlangt, der ein sehr guter Kenner dieser religiös mystischen Strömung war. Er sammelte viele Jahre lang chassidische Erzählungen und legte seine Erkenntnisse 1918 in der Schrift Mein Weg zum Chassidismus nieder. Als einen Grundgedanken dieser Strömung formuliert er: "Gott ist in jedem Ding zu schauen und durch jede reine Tat zu erreichen." (S.65)

Die Rolle des Zadikk  innerhalb der Gemeinde der Chassiden beschreibt Wehr (orientiert an Buber) so: "Der Zadikk  ist der Gerechte, der Bewährte, der Vollkommene. An ihm orientiert sich der Fromme als einzelner wie als Gemeinde. Es sind keineswegs nur die Worte der 'Lehre', die über die Lippen des Zadikk gehen. Auch und gerade seine Taten sind Lehre. Der Zadikk selbst ist Menschengestalt gewordene Lehre. Deshalb sind zu jeder Zeit aller Blicke auf ihn und sein Tun gerichtet." (S.67)

"Ziel allen Tuns ist Jichud die Einung, die Verbindung zwischen Gott und seiner Schechina auf Erden. Der Chassid vollzieht im Umgang mit den Dingen dieser Welt diese Einung und Weihung, die in Begriff des Erlöserischen ist. Jichud knüpft nicht an an die etwaige Heilstat eines Gottmenschen. Jichud. ist nicht Nachvollzug sondern originärer Vollzug. Vom Zadikk lernt der Chassid, sein Tagwerk als Jichud. zu vollbringen: Der Mensch wirkt die Einheit Gottes, das heißt: durch ihn vollzieht sich die Einheit des Werdens, die Gotteseinheit der Schöpfung...  Buber legt Wert darauf, Jichud von dem deutlich abzuheben, was man eine magische Handlung nennt. Während der magische Akt die Einwirkung eines Subjekts auf ein Objekt bedeutet, also Machtausübung, meint Jichud die Auswirkung des Objektiven in einer Subjektivität und durch sie: Des Seienden im Werdenden und durch es … Jichud setzt keine besondere Formel, keine besondere Praktik oder Prozedur voraus. Sie ist gar nichts anderes als das gewohnte Leben des Menschen, nur gesammelt und auf die Einung als Ziel gerichtet… Nicht geheime Formelkunde, sondern Allweihe.(S.69)

Eichendorff über Hamburg

 Im September 1805 schreibt Eichendorff in einem Brief, Eine "steinerne Welt [....] mit ihren Palästen und Türmen und ein Wald von 1000 und aber mal 1000 himmelhohen Masten, gleich einen wilden Windbruche, deuteten uns den Hafen. Je näher wir demselben kamen, desto öfter überraschten uns Ungeheuer von Schiffsgerippen, die am Ufer ausgebessert wurden. Mit staunendem Entzücken fuhren wir in das tosende Chaos hinein, wie eine fremde Feenwelt umschlossen uns rings die ungeheuren Seepaläste." Und im Inneren der Stadt "bot uns das Gewühle von eleganten Equipagen und Menschen aus allen Nationen ein interessantes Schauspiel dar, und wir waren anfangs von dem Leben und Treiben dieses ungeheueren Ganzen halb betäubt." (Matthias Claudius: Sämtliche Werke, Nachwort, S.976)

E.U. v. Weizsäcker: So reicht das nicht!

 E.U. v. Weizsäcker: So reicht das nicht, 2022

"Atomabfälle schließlich stellen ein teures und technisch aufwändiges  Entsorgungsproblem dar, welches allen Kernkraft-Ländern und -Betreibern sorgen und Kosten auferlegt." (S.50)

"Die 'Taxonomie' der EU hat 2022 eine von Frankreich und anderen Mitgliedstaaten dringlich gewünschte Subventionierung der Kernenergie als 'nachhaltig' eingeführt. Das dürfte sich als großer Fehler erweisen, sobald an irgendeinem Ort ein Schaden eintritt und die EU gezwungen wird, diesen Taxonomie-Fehler wieder auszuradieren - aber nichts ungeschehen machen kann!" (S.51)

"Das Hauptproblem ist, dass, während wir in Deutschland die Klimaneutralität bis 2045 oder noch früher erreichen wollen, weltweit die Nutzung von fossiler Energie immer noch fast uneingeschränkt weitergeht. Für die gewünschte Erreichung des 1,5 C-Ziels bis 2050 müssen jedoch alle Länder mitmachen. Und die Mehrzahl der Entwicklungsländer kann sich das nicht leisten!

Wir müssen also dringend eine Strategie fahren, die die Entwicklungsländer in Sachen Klimaschutz ins Boot holt." (S. 110)

Ein für Entwicklungsländer gerechteres Vorgehen wäre der international auszuhandelnde Budgetansatz. [...] Der Budgetansatz ging oder geht folgendermaßen: Die Wissenschaft kalkuliert die Menge der noch erlaubten Treibhausgasemissionen, umgerechnet auf Megatonnen CO2, unter der Bedingung, dass sich die atmosphärische Temperatur um nicht mehr als 2° C oder auch 1,5° C gegenüber vorindustrieller Zeit erhöht. Diese Menge ist das Budget. Dann erhalten alle Länder der Welt ein pro Kopf gleich großes Anrecht auf Emissionen.

Aber dann hätten die alten Industrieländer ihre Anrechte oder Lizenzen beinahe schon aufgebraucht, weil sie ja bereits seit 200 Jahren massenhaft Kohle verbrennen. Wenn Sie wei/terhin Treibhausgase imitieren wollen, müssten Sie sehr bald bei den Entwicklungsländern anklopfen und um neue Lizenzen bitten. Hieraus würde sich ein Lizenzenhandel ergeben [...] der ausgehandelte Preis würde umso höher ausfallen, je näher man dem weltweiten Budgetlimit käme. mit dem Preis wurde sowohl im 'Norden' als auch im 'Süden' der Anreiz zur Verminderung der eigenen Emissionen jährlich zunehmen. Also würde sich frühes Handeln beiderseits wirtschaftlich kräftig lohnen, ganz anders als heute, wo man sich fast immer so verhält, als sei faules Zuwarten wirtschaftlich am besten! Das spannende Merkmal dieses Budgetansatzes ist folgendes: Zum ersten Mal in der Geschichte würde ein Entwickl/ungsland, das vor der Entscheidung steht, ein Kohlekraftwerk zu errichten, nicht automatisch mit dem Bau beginnen. Hohe Preise für CO2-Lizenzen würden den Nicht-Bau verlockend attraktiv machen." (S.111-113)

Überraschend ist die Tatsache, dass Industrierohstoffe, das sind Mineralien und fossile Brennstoffe, über 200 Jahre immer billiger geworden sind. Man könnte ja denken (wie es der Club of Rome in seinem 1972 erschienenen Buch Die Grenzen des Wachstums annahm), dass der ständige Verbrauch von Rohstoffen dieselben knapper und deshalb teurer macht. Abbildung 31 aus dem Jahr 2022 zeigt neben dem über 200 Jahre statistisch gesicherten Abwärts-Preistrend als Ausnahmen auch ein paar Spitzen nach oben. Die stammen aus den Jahren der beiden Weltkriege sowie den 1970er-Jahren während der Ölkrise. Der große Abwärtstrend lässt sich als technischer Fortschritt und als Skaleneffekte der geologischen Auffindung der Rohstoffe sowie ihrer Extraktion und Verschiffung erklären. Die Folge war jedenfalls, dass die noch vor 100 Jahren selbstverständliche Sparsamkeit im Umgang mit Rohstoffen einer zunehmenden Verschwendung gewichen ist. (S.118)

Thomas Mann: Joseph und seíne Brüder

 Im Gespräch mit Potiphar, Joseph in Ägypten 4. Hauptstück Joseph redet mir Potiphar, S.655 ff. lässt sich Joseph darüber aus,  dass manche Bäume männliche und weibliche Blütenstände tragen, so dass es nicht ausgemacht ist, ob man sie als männlich oder weiblich ansprechen sollte [trans-Personen sind nicht weit]. (S,662) 

Helmut Gollwitzer: und führen, wohin du nicht willst (2. Teil)

 Erster Teil der Buchvorstellung in diesem Blog

Zitate und Zusammenfassungen 2. Teil

Das letzte Jahr (S.245-342)

Gollwitzer wird 1949 einem Transport zugeordnet, von dem r schon aus der Zusammensetzung entnehmen kann, dass er kein Transport in die Heimat sein wird.

29.3.1949

"Die 'Hölle von Asbest' hatte bei den Gefangenen in der Sowjetunion, wie schon der Name sagt, keinen guten Ruf; ich hatte früher schon von dem dortigen Massensterben in den Hungerjahren gehört. Was wir aber jetzt darüber vernahmen, war ermutigend: Es sei jetzt alles sehr in Ordnung, gute Verdienstmöglichkeiten, bessere Arbeit als die Bergwerksarbeit, mit der die anderen Lager der Umgebung beschäftigt waren, saubere Baracken mit viel Einzelräumen, viel Konzerte und Theater der guten Kulturgruppe. Aber immerhin, es sei eben Regimelager – und das sei natürlich schlecht für den, der dort hinkommt. Warum? Weil seine Heimfahrtaussichten sehr viel geringer sind als die in einem normalen Lager. Regimelager sind zwar nicht eigentliche Straflager, unterscheiden sich aber von den übrigen Lagern dadurch, dass diejenigen, die dort sind, alle mit einem besonderen, und zwar negativen Grund hinkommen; dort werden die gesammelt, gegen die die MWD irgendetwas auf dem Herzen hat [Eine mich sehr beeindruckende Formulierung. Das Innenministerium der UdSSR zur Zeit Stalins bekommt darin etwas - ironisch - rührend Menschliches] [...] So fand man dort vor allem die Angehörigen der SS-Divisionen, die als besonders nazistisch (übrigens zu Unrecht) verdächtigen Divisionen 'Großdeutschland', 'Feldherrnhalle', 'Brandenburg', aber auch namenloser Panzer- und Infanteriedivisionen, die bei den Russen aus irgendeinem Grunde einen schlechten Ruf hatten." (S. 255)

Das Lager Asbest hatte "den ausgezeichneten deutschen Lagerführer, einen Metzger aus der Magdeburger Gegend, der durch seinen mannhaftes Auftreten und seine unbestechliche Gerechtigkeit und Fürsorge sich bei Deutschen und Russen ungeteilte Achtung erwarb und dem viele Leben und Gesundheit verdanken), Verpflegung und Verdienst waren in den Regimelagern nicht schlechter als anderswo auch." (S. 256)

Inzwischen sind neue Regeln eingeführt worden und im Prinzip sollen die Gefangenen, wenn sie die Mindestnorm übertreffen, ihren Verdienst in Rubeln ausbezahlt bekommen.

"So stand die Regelung auf dem Papier, in der Praxis ging die Sache freilich nicht so glatt. Immerhin kam damit Geld in die Lager, und der Hunger nahm ab. Das wäre nicht möglich gewesen, wenn nicht seit jener Währungsreform der gesamte Lebensstandard der sowjetischen Bevölkerung sich merklich gehoben hätte. Zwar waren alle Waren, die nicht zum Notwendigsten gehören, unerschwinglich teuer geworden, die einfachsten Nahrungsmittel aber, vor allem das Brot, waren nun billig zu haben. Der Rubel hatte jetzt etwa die Kaufkraft von 0,10 Reichsmark im Jahre 1938. Ein Kilo schwarzes, nasses Brot kostete jetzt 3 Rubel, Ein Pfund Margarine 9 Rubel – wer von uns nun 70-100 Rubel im Monat ausbezahlt bekam, konnte so viel zusetzen, dass sein Körper bei der Arbeit wenigstens nicht mehr abbaute, was freilich der Fall war, solange man auf die immer noch kärgliche Norm-Verpflegung angewiesen blieb." (S.257)

"Wichtiger aber war, dass am zweiten Abend in Asbest einer von den alten Lagerinsassen zu mir kam und mich fragte, ob es zutreffe, dass ich Pastor sei. Als ich bejahte, setzte er sich zu mir mit allen Zeichen der Freude, und lud mich ein, ich möchte doch zu dem kleinen Bibelkreise kommen, in dem sie sich hier wöchentlich zusammenfänden. [...] 

Bei Landsleuten im irdischen Sinne kann er dann freilich immer noch große Enttäuschung erleben; aber das Landsleute solcher Art wie ich sie hier fand, bei aller Menschlichkeit nur Geschenk und Hilfe sein würden, das war mir unzweifelhaft; wer sich hier um die Bibel scharte, der war mein Landsmann noch in einem höheren Sinne und stand in der gleichen Art zu leben und gerade das hiesige Leben zu leben wie ich." (S.261)

"Wir waren nun innerhalb des Regimelagers der so genannte 'Regimezug', der Zug der besonders schweren Verbrecher, und konnten daraus entnehmen, was in den Papieren, die uns von Moskau hierher begleitet hatten wohl gestanden haben mochte." (S.262)

"Sie aber reduzierten sich, wenn ich als Laie den soziologischen Anschauungsunterricht, den uns das Lagerleben gab, recht verstanden habe, auf die beiden Fragen, wieviel Kapital vorhanden ist und wie dieses Kapital geleitet wird. Kapital entsteht natürlich nur als Produktionsleistung. Sie ist also wohl die Voraussetzung, mit ihr ist aber noch nichts entschieden. Es fragt sich, wieviel Kapital zum Lebensverbrauch ausgeschüttet wird. Solange die Lagerleitung aus unserem Verdienst nur wenig Geld für die geringen Mengen von zusätzlichem Essen zur Verfügung stellte, handelte sie wie die sowjetische Regierung, die den größten Teil des entstehenden Kapitals in Neuinvestitionen zum Aufbau der Rüstungsindustrie steckt; [...]" (S.263/264)

Ein Kamerad mit volkswirtschaftlichen Kenntnissen erläuterte G.:" [...] Wenn das Geld reicht, dann erst kann sich die soziale Moral beim Unternehmer durchsetzen. Seit die Brigaden in der Karriere [Produktion von Asbest] sich Butter aufs Brot streichen und Pralinen kaufen, habt ihr anderen auch mehr Suppe und mehr trockenes Brot. So ist es überall auf der Welt!" Mir gaben diese Beobachtungen Veranlassung, gegen meinen gewohnten Antikapitalismus kritisch zu werden. Die Frage, warum die englische Arbeiterbewegung einen so anderen Kurs einschlug, als Max in ihrer Frühzeit sich von ihr erhofft hatte, und warum heute die kommunistische Demagogie entgegen Marx' Vorhersage nicht in den hochkapitalistischen Ländern, sondern in den Ländern mit unterentwickeltem Kapitalismus die Massen gewinnt, beantwortet sich mir nun auf eine mir unerwartete Weise:. Die soziale Frage in ihrer materiellen Form, gestellt durch die Verelendung großer Massen, entsteht nicht durch den Kapitalismus, das heißt durch die privatwirtschaftlich organisierte industrielle Produktion an sich, sondern durch den unentwickelten Kapitalismus, und sie wird lösbar nicht durch den revolutionären Sturz des Kapitalismus, sondern durch seine Weiterentwicklung und Demokratisierung. Der hochentwickelte Kapitalismus, in dem zugleich die Organisationen der Massen auf die besitzende Schicht drücken, beseitigt das Elend, das er in seiner unentwickelten Form produzierte, [...]" (S.265)

"Meine sozialistischen Freunde mögen mir den Vergleich, der sich mir dort aufdrängte, verzeihen, aber ich konnte mich ihm nicht entziehen: War die Gesellschaft eines solchen Kriegsgefangenenlagers nicht das Muster einer sozialistischen Gesellschaft im kleinen? Es gab keinen Privatbesitz an Produktionsmitteln. Was jeder besaß, war das, was ihm nach Abzug der für das Gemeinwesen nötigen Summen zum privaten Verbrauch von seinem Verdienst ausgehändigt wurde. Es gab keine Arbeitslosigkeit, kein arbeitsloses Einkommen, kein Recht zur Faulheit. Es herrschte vollkommene soziale Sicherheit: Wir mussten uns nicht um Arbeit und Verdienst, nicht um ärztliche Betreuung und um unsere Existenz im Falle der Invalidität sorgen. Alles, was uns zustand, war gesetzlich festgelegt, und wir lebten davon, dass das uns Zustehende uns zugeteilt wurde. Die Gefahren, in die der einzelne gerät, wo er auf sich selbst gestellt den Kampf ums Dasein bestehen muss wie in der bürgerlichen Gesellschaft, waren alle beseitigt. Es war allseitig für uns gesorgt – und wir können für unseren Vergleich einmal davon absehen, dass das immer noch kärglich genug war. [...]      Es trat nicht ein die Aufhebung der Abhängigkeit des Menschen von der Macht anderer Menschen, das Verschwinden der Klassenschichtung und die Entstehung eines neuen Gemeinschaftsethos. An die Stelle der Macht einzelner Men/schen  war nicht die Macht des Gesetzes getreten, sondern immer noch stand es sehr in der Macht einzelner, wo ich zur Arbeit eingesetzt wurde, wie mein Verdienst verrechnet wurde, ob ich nach oben kam oder unten blieb. Und keineswegs war der Arbeitende und gerade der schwer Arbeitenden auf der obersten Stufe des sozialen Leiter, sondern oben stand der Funktionär, der Aufsichtsführende, der Bürokrat." (S.266/67)

"[...] ich wurde die Frage nicht mehr los, ob das alles (und es wäre noch mehr zu nennen, vor allem die dadurch entstandene Unfähigkeit, für sein Leben und Werk selbst verantwortlich zu denken, die heimliche Interessenlosigkeit an der Arbeit, weil bei ihr nicht meine eigene Existenz auf dem Spiel steht, der fehlende Antrieb zur eigenen Gestaltung des Lebens, das fraglose Handeln nach Vorschrift, kurz die Charakterzüge des 'Lagermenschen') nicht zur unvermeidlichen Eigenart einer sozialistisch geregelten Gesellschaft gehört." (S.267)

In der Freiheit ist G. dann zu einer anderen Position gelangt: 

Wikipedia: "Als Professor an der Freien Universität Berlin war er ein enger Freund und Wegbegleiter von Rudi Dutschke. [...] Er engagierte sich für die 68er-Studentenbewegung, war befreundet mit Rudi Dutschke und Seelsorger von Ulrike Meinhof, setzte sich auch als Mitglied der Internationale der Kriegsdienstgegner/innen (IDK) gegen Vietnamkrieg und Wettrüsten ein. [...] 1980 wurde er ehrenamtlicher Bewährungshelfer für den aus der Haft entlassenen Horst Mahler [Dessen Hinwendung zum Rechtsextremismus erfolgte erst fünf Jahre nach Gollwitzer Tod...].Hier kommt Gollwitzers eigenständiger Sozialismus ins Spiel: Der verheißenen Zukunft Gottes entspricht in der Gegenwart ein Standort des Christen, der die gegebene Wirtschafts- und Sozialordnung kritisch „unterhöhlt“, sie in Richtung gerechterer, sozialerer Verhältnisse umstürzt und verändert, da sie den Armen hier und jetzt keine Zukunft bieten kann. Damit folgt der Christ unter den heutigen Bedingungen Jesus selber nach, der diesen Kampf für die „Befreiung zur Solidarität“ (Buchtitel Gollwitzers) mit den Armen unter damaligen Bedingungen führte und vorlebte. Die Freiheit, die uns Gottes Gnade schenkt, besteht nicht im Festhalten von Privilegien, sondern im Dienst an und im Teilen mit den Armen. [...] Seit etwa 1970 war Gollwitzer bekannt für die klare und in der deutschen evangelischen Theologie fast nur von ihm vertretene These: „Sozialisten können Christen, Christen müssen Sozialisten sein“ (zitiert nach Adolf Grimme).

"Was für Manipulationen, Bestechungen und Berechnungen nötig sind, um einer Brigade an einer schlechten Baustelle, bei der jeder einzelne wegen der hohen Normen, der schlechten Löhne, die die Firma zahlte (denn auch hier gab es große Unterschiede und keineswegs einen einheitlichen Tarif), und der schlechten Arbeitsbedingungen keine Aussicht hat, über die dem Lager zufallenden 450 Rubel hinaus zu verdienen, dennoch einen Verdienst zu ermöglichen, Der für jeden ihrer Angehörigen noch 100 Rubel abfallen lässt, das zu schildern würde zu weit führen – genug dass es gelang." (S.269)

Vom Leben des Sowjetmenschen (S.273ff.)

"Wir denken von nicht gegebenen Voraussetzungen her, wenn wir bei dem Funktionär eines totalitären Regimes die Frage nach der Echtheit seine Überzeugung stellen. Sie setzt die Möglichkeit freier Entscheidung und selbstständiger Meinungsbildung voraus, die er nie hatte. Seine Entscheidung für den Kommunismus ist eben so frei und echt, wie unsere Entscheidung, nicht vor einen fahrenden D-Zug zu springen: wenn er leben will, hat er keine andere Wahl. Nur wenn er innerlich dem Christentum begegnet, gewinnt er überhaupt erst die Freiheit der Entscheidung und solche Fälle kommen immer wieder vor, weniger sicher bei höheren Funktionieren als bei einfachen Partei- und Komsomol-Mitgliedern." (S. 289)

Es wäre interessant, wenn man den Gollwitzer mit seinem damaligen Reflexionsstand über die Möglichkeit von Untertanen des Putinregimes zur Fähigkeit von Russen zur freien Meinungsbildung über den russischen Angriff auf die Ukraine befragen könnte.   

Die Lagergemeinde (S.303ff.)

"Wie solche unermüdliche und beständige Arbeit aussieht,/ das sah ich, als ich Weihnachten 1946 in das Fabriklager in Beschiza kam. Drei evangelische Geistliche und ein katholischer Theologiestudent waren unter den dortigen Gefangenen. In einem von ihnen aber brannte in besonderer Weise das Feuer der Liebe zu seinem Herrn und zu den Menschen, die der Herr sucht. Er zeigte uns, was Unermüdlichkeit heißt, und wurde dadurch unser wahrer Bischof. Er war ein Vikar der Berliner Bekennenden Kirche; was in dem Kampf um die Kirche in den vergangenen Jahren der eigentliche Sinn gewesen war, nicht die Abwehr, nicht der Kampf nach außen, sondern die Erneuerung der Kirche, das war in ihm zur Kraft geworden, und so setzte er das Bekenntnis, dem er in der Freiheit sich verpflichtet hatte, hier in der Gefangenschaft fort." (S.305/306)

"Wie ich in Asbest auf den dortigen Bibelkreis gestoßen bin, habe ich schon erzählt. Er wurde uns gerade in dem letzten Jahr mit seinen neuen Bedrängnissen, von denen später noch zu berichten ist, zu einer tröstlichen Heimat und war in mancher Hinsicht lehrreich. Er war eine höchst ökumenische Gemeinde. [...] Sein Ursprungskern bestand aus einer Gruppe, die man als Pietisten der verschiedenen Schattierungen bezeichnen konnte: die zur Landeskirche gehörigen stammten aus dem rheinischen Pietismus, dem EC und dem CVJM, einer kam von der Gruppe Fritz von der Ropps und einer aus einer schwäbischen Missionarsfamilie. Dazu traten zwei Baptisten, ein Darbyst [John Nelson Darby] und ein durch die Krawelitzkische Gemeinschaft erweckter Arzt, auch einer, der seine Herkunft aus der Pfingstbewegung nicht verleugnen konnte. Als der Kreis sichg mehrte, umfasste er schließlich noch einige Landeskirchliche, einige Katholiken, einen Griechisch-Unierten, einen Swedenborgianer und einen, der der Christian Science nahestand.

Das war die Frucht eines der wichtigsten Unterschiede, die zwischen dem Leben des Zivilisten und dem Leben des Soldaten und erst recht des Gefangenen bestehen. Im zivilen Leben ist der Lebenskreis des einzelnen frei gewählt und darum abgeschlossen. Man lebt innerhalb der Mauern des Kreises, in dem man durch gleichlaufende Interessen oder durch Sympathie der Anschauungen geführt ist. Was man von den anderen weiß, ist durch Vorurteil und Unkenntnis bestimmt; man rückt Ihnen nicht nahe. Im Zusammenleben in der Kompanie und im Lager aber konnte man seinen Kreis nicht wählen, und rückte sich nahe. So begegneten sich dort in / täglichem Zusammensein die Angehörigen sozialer Gruppen, die sonst kaum Berührung miteinander haben, und ebenso also die Angehörigen der verschiedenen Teile der Einen christlichen Kirche. Wilde protestantische Katholikenfresser entdeckten mit Verwunderung die Innigkeit katholischer Christusfrömmigkeit und den möglichen Ernst eines Rosenkranzgebetes, und der Katholik bekam oft zum ersten Male eine Anschauung von der Kraft eines persönlich dem Heiland übergebenen Lebens und von dem Reichtum eines lebendigen Umgangs mit der Bibel. Die Unterschiede, die bisher den Blick auf sich gezogen hatten, verloren an Gewicht, wer in seiner Einsamkeit inmitten der Masse einen Kameraden entdeckte, der versonnen in einem schwarzen Büchlein las, fragte nicht mehr viel danach, ob es die Psalmen oder der Volks-Schott war, sondern war zuerst froh, eine gleichfühlede Brust gefunden zu haben." (S.313/314)

"Es ergab sich ganz notwendig, dass wir uns nicht zum Ziele setzen konnten, einander von der Richtigkeit je unserer besonderen Anschauung zu überzeugen, den anderen zu unserer Konfession zu bekehren. [...] Wir mussten einander ruhig stehen lassen in dem, was den einen von dem anderen als besondere Überzeugung trennte. Dieses Trennende wurde nicht ängstlich totgeschwiegen, aber die Auseinandersetzung darüber blieb aus dem gemeinsamen Zusammenkünften verbannt. Im Einzelgespräch kam es zur Aussprache darüber, mehr aber mit dem Ziele, einander die Aufgabe zu verdeutlichen, im Bereiche der eigenen Konfession auch in der Heimat die Erfahrungen des hiesigen ökumenisches Zusammenseins wirksam zu machen." (S.315)

"Bescheiden bleibt nur, wer dankbar ist, und nur wer dankbar ist, vergisst auch nicht. Dankbar aber bleibt nur der, der einen hat, an den er seinen Dank richten kann. Die Gefangenschaft war dem, der sehen konnte oder der dort zu sehen lernte, nicht eine Zeit der Verlassenheit, sondern der greifbaren Führungen, eines sichtbaren Betreutseins bis in kleinste Kleinigkeiten hinein, die dem Gefangenen doch keine Kleinigkeit sind. Davon lässt sich kaum etwas erzählen; denn wie die äußeren Ereignisse mit in unserem inneren Zustand zusammen treffen, wie die kleine Hilfe, die mich eben gerade über eine dunkle Stunde hin weg bringt, eine Gebetserhörung war und für die ungünstige Versetzung zu einer schlechten Brigade genau das war, was ich in einer Betreuung meines inneren Lebens gerade brauchte, wie hier eine Kausalität höherer Art wirksam wurde, das ist nach außen meist nicht sichtbar zu machen, sondern ist nur dem erkennbar, der davon betroffen ist. Und ebenso ist es mit dem Zusammenhang, der zwischen den kleinen und großen Errettungen dort in Russland, dem oft erlebten plötzlichen Übergang von tiefer Depression zu fröhlicher Unbekümmertheit im unvermuteten Denken an einen Gesangbuchvers oder ein Bibelwort, und den Gebeten bestand, die zu Hause für uns vor Gott gebracht wurden.

Als einer von uns nach bangen Wochen wieder aus dem Vernehmungs/bunker, von dem im nächsten Kapitel zu erzählen ist, entlassen wurde, sagte er zu uns: 'Es muss jetzt zu Hause kräftig für mich gebetet worden sein.' – 'Weil du jetzt wieder frei gekommen bist?' – 'Nein, aber weil ich drinnen so ohne alle Angst war.' Weil nicht blinde Zufälle und nicht das blinde Gesetz von Ursache und Wirkung unser Leben bestimmt, weil es persönlich geführt und betreut ist von dem ewigen Herrn, der sich um uns kümmert und um uns Kummer macht, darum ist einer da, an denen wir unseren Dank richten können. Nur in diesem Dank hält sich auch die Erinnerung lebendig. Nur die dankbaren werden die sein die das Erlebte nicht vergessen." (S.317/318)

Die Heimfahrt S.319ff.

Ab Seite 320 schreibt Gollwitzer über die Vernehmungen, die 1949 in den Lagern stattfanden und deren Motive so schwer zu erklären waren. 

"[...] Wir haben uns viel den Kopf darüber zerbrochen, und alle vermutbaren Motive waren nicht stichhaltig, weder das Interesse an den Arbeitskräften [...] noch an der Zurückhaltung kriegswichtiger Personen [...] noch an der Befriedigung des Vergeltungsbedürfnisses des eigenen Volkes [...]; am wahrscheinlichsten ist noch das Argument, es könne eine terroristische Abschreckungsmaßnahme gegen die deutschen und alle Soldaten künftiger Feindheere sein, denen hier angekündigt werden sollte, was ihrer warte. Wie dem auch sei: im Sommer 1949 setzte überall in der Sowjetunion diese Aktion ein, bei uns erschienen jene 35 Kommissare, bis zum Herbst hatte man eine große Anzahl von Protokollen, die zur Verurteilung dienlich erschienen [...]" (S.322)

"Merkwürdig war nur, dass man überhaupt noch nach Vorwänden für die Verurteilung suchte. Hätte man abgezählt und jeden Fünften über die Klinge springen lassen, so wäre der Effekt für die Gerechtigkeit der gleiche gewesen. Man wollte aber offenbar den Schein der Justiz waren, und so wurde vernommen, eingesperrt, geprügelt, wieder vernommen, bis ein Protokoll unterschrieben war. Wieso aber wurde überhaupt noch gestanden und nicht von jedem Vernommenen alles bestritten, da er doch wissen musste, was ein Geständnis ihm eintrug? Die Antwort ist einfach: es wurde vielfach nichts gestanden, sondern meist nur harmlos Scheinendes zugegeben, und sobald dies unterschrieben war, genügte es. Bei vielen genügten die Personalien: sie waren SS-Offiziere, Angehörige der Einheit Schill oder anderer Sonderverbände [...] damit war ihr Urteil schon fertig." (S.323)

"Es zeigten sich jetzt auch die Früchte der großen Buß-Aktion die 1945/46 in den Lagern gestartet worden war. Die Aktivs [Antifaschstische Aktivs innerhalb der Gefangenen, die die Umerziehung zur Abkehr von der Nazi-Ideologie anstrebten] hatten damals aufgefordert, in großen Lagerversammlungen von miterlebten Kriegsverbrechen zu berichten und sowohl sich selbst durch Geständnisse zu reinigen wie auch andere anzuprangern. Ehrliche Erbitterung über Verbrechen deutscher Wehrmachtsangehörige wie übelste Denunziation bekam gleicherweise freien Lauf. Jetzt aber, Jahre später, wurden diejenigen, die damals andere belastet hatten, auf ihre eigene Rolle bei dem Erlebten befragt, und auch wenn sie nur untätige und ohnmächtige Zeugen waren, so brach ihnen das schon das Genick." (S.324) "In dem Lager bei Swerdlowsk, in dem ich meine letzten Wochen zubrachte, waren zwei Baracken abgetrennt, mit besonders hohen Einzäunung, eigenen Wachtürmen und taghell leuchtenden Scheinwerfern versehen; dorthin wurden die Angeklagten aus den unbedingten Lagern zur Verhandlung vor dem Swerdlowsker Kriegsgericht gebracht, und der grimmige Landserwitz tauchte diese Einzäunung, obwohl sie westwärts lag, sofort die 'Ostzone'. Durch sie gingen allein im Monat November 650 deutsche Kriegsgefangene, von denen höchstens 10 freigesprochen worden. Die Strafen der übrigen lagen mindestens bei sieben, meistens bei 20 und 25 Jahren." (S.325)

"Jetzt erwies sich das Evangelium als das Licht, dass auch die aussichtsloseste Lage erhellt, d. h. das auch der fürchterlichen Sinnlosigkeit eines solchen Schicksals einen Sinn gibt. Wer davon nicht erreicht wurde, dem blieb nur stoische oder dumpfe Resignation oder Anklammerung an eine vage Hoffnung bis zu der verzweifelten Hoffnung auf einen Krieg, dessen wahrscheinlichste Opfer ja die Gefangenen selbst sein würden. Wer aber auch in dieser Lage das Evangelium mit dem Herzen hören durfte, dem versprach es volle Sinngebung, indem es die irdische Zeit als bloßen Durchgang auf das ewige Leben hin zeigte (wie töricht erschienen uns nun die, die in dieser Verheißung christliche Weltflucht gesehen hatten!), indem es beharrliche Gegenwart des Wortes Gottes verhieß und konkrete Aufgaben in Aussicht stellte dadurch, dass es an die Leidensgefährten erinnerte, für die einer da sein konnte, und schließlich indem es zeigte, dass einer auch einsam in einem Kerker verfaulend bis zum letzten Atemzuge Kraft erhalten kann, Gott zu loben und darin einen unverlierbaren Sinn jeder Stunde zu finden. Weil es das Evangelium des Kreuzes und der Auferstehung ist, kann es halten, was es verspricht." (S.328)

Marquez: Leben, um davon zu erzählen

 Marquez: Leben, um davon zu erzählen, 2002 (Perlentaucher)

"[...] Sie war morgens in B. eingetroffen, kam aus dem fernen Städtchen, in dem die Familie wohnte, und hatte keine Ahnung, wie sie mich finden sollte. Sie fragte hier und dort bei Bekannten nach, und man gab ihr den Hinweis, in der Buchhandlung Mundo oder in den Cafés der Umgebung zu suchen, wo ich mich zweimal täglich mit meinen Schriftstellerfreunden zu treffen pflegte. [...] Mit ihrem leichtfüßigen Schritt bahnte sie sich den Weg durch die Büchertische, stand vor mir, schaute mir mit dem schalthaften Lächeln ihrer besten Tage in die Augen und sagte, noch bevor ich reagieren konnte: "Ich bin deine Mutter." (S.9)

"Natürlich konnten weder meine Mutter noch ich damals ahnen, wie bestimmend dieser harmlose zweitägige Ausflug für mich sein sollte, so dass auch das längste und arbeitsamste Leben nicht ausreichen würde, erschöpfend davon zu erzählen." (S.11)

"Es begann an einem besonders schlimmen Sonnabend, als ein rechtschaffener Ortsansässiger, dessen Name nicht überliefert ist, mit einem Kind an der Hand in eine Bar trat und um ein Glas Wasser für den Kleinen bat. Ein Fremder, der allein am Tresen stand, wollte den Jungen zwingen, statt des Wassers einen Schluck Rum zu trinken. Der Vater versuchte das zu verhindern, der Fremde bestand jedoch darauf, bis der verängstigte Junge aus Versehen mit einem Handschlag den Rum verschüttet. Woraufhin der Fremde ihn ohne viel Federlesens mit einem Schuss niederstreckte.

Das war ein weiteres Gespenst meiner Kindheit. Papalelo  erwähnte die Geschichte des Öfteren, wenn wir zusammen in einer Bar eine Erfrischung trinken wollten, aber es klang so unwirklich, dass nicht einmal er daran zu glauben schien. [...] Vom Täter war nur bekannt, dass er im gezierten Tonfall der Andenbevölkerung sprach, also richteten sich die Repressalien gegen jeden der vielen verhassten Fremden, der genauso sprach. Trupps von Einheimischen, bewaffnet mit Zuckerrohrmacheten, fielen in die finsteren Straßen ein, packten sich jede unkenntliche Gestalt, auf die sie in der Dunkelheit stießen und befahlen:

'Sprechen!'

Nur aufgrund der Aussprache hieben sie mit der Machete auf ihr Opfer ein, ohne zu bedenken, dass es bei so vielen verschiedenen Akzenten unmöglich war, gerecht zu verfahren." (S. 56/57)

"Meine Mutter wuchs in diesem verlorenen Nest zur Frau heran, und alle Liebe konzentrierte sich auf sie, nachdem der Typhus Margarita Maria Miniata dahingerafft hatte. Auch sie war kränklich. Das Wechselfieber hatte ihr eine ungewisse Kindheit beschert, als sie aber vom letzten Anfall genas, tat sie dies so gründlich und ein für alle Mal und war fort an so gesund, dass sie ihren 97. Geburtstag mit ihren elf Kindern und vier weiteren ihres Ehemannes, mit 65 Enkeln, 88 Urenkeln und 14 Urenkeln feiern konnte. Nicht gezählt die, von denen man nie erfahren hat." (S.59)

Sie war eine erfolgreiche Schülerin, nur nicht in der Klavierstunde, die ihr von der Mutter auferlegt worden war, weil diese sich keine anständige junge Dame vorstellen konnte, die nicht zugleich eine virtuoser Klavierspielerin war. Gehorsam mühte sich Luisa Santiaga drei Jahre lang und gab dann eines Tages auf, weil sie der täglichen Fingerübungen in der drückenden Siestazeit überdrüssig war. Ihre Charakterstärke war die einzige Tugend, die ihr in der Blüte ihrer 20 Jahre wirklich nutzte, als die Familie entdeckte, dass sie zu dem jungen und stolzen Telegrafisten von Aracataca in Liebe entbrannt war. In meiner Jugend war die Geschichte dieser angefeindeten Liebe für mich eine Quelle des Staunens." (S.60)

Ganz offenbar hat Marquez auch seine Autobiographie im Stil des magischen Realismus geschrieben. Ich hebe mir die Lektüre seiner Werke auf, bis ich mich mit diesem Stil mehr angefreundet habe. Immerhin habe ich die Aeneis von Vergil erst, nachdem sie 40 Jahre in meinen Bücheregalen gestanden hat, ernsthaft zur Lektüre vorgenommen. Sehr gut denkbar, dass es in diesem Fall weit schneller geht.

"In eben der Zeit kam es zu einem Zwischenfall, mit dem meine Eltern meine Gefühle dermaßen erschüttert haben, dass davon eine nur schwer zu vergessende Narbe zurückblieb. Es war an einem Tag, an dem sich meine Mutter von plötzlicher Sehnsucht erfasst ans Klavier setzte und Cuando el baile se acabò zu klimpern begann, den historischen Walzer ihrer heimlichen Liebe, und mein Vater in romantischer Verspieltheit seine Geige entstaubte, um meine Mutter darauf zu begleiten, obwohl eine Saite fehlte. Sie fiel mühelos in seinen Stil der romantische Nächte ein, spielte besser denn je und sah ihn schließlich beglückt über die Schulter an, wobei sie merkte, dass seine Augen feucht von Tränen waren. 'An wen denkst du?' fragte meine Mutter in wilder Einfalt. "An das erste Mal, als wir ihn zusammen gespielt haben,' erwiderte er vom Walzer inspiriert. Woraufhin meine Mutte wütend mit beiden Fäusten auf die Tasten schlug.

'Das war nicht ich, du Jesuit!', schrie sie laut. 'Du weißt sehr wohl, mit wem du den Walzer gespielt hast, und du weinst um sie.'

Sie nannte keinen Namen, damals nicht und auch später nie, doch der Schrei ließ uns Kinder an verschiedenen Stellen des Hauses vor Entsetzen erstarren. Louis Enrique und ich, die wir immer geheime Gründe hatten, etwas zu fürchten, versteckten uns unter den Betten. Aida floh ins Nachbarhaus, und Margot verfiel in ein plötzliches Fieberdelirium, das drei Tage dauerte Dabei waren selbst die kleineren Geschwister an die Eifersuchtsexplosionen meiner Mutter gewohnt, ihre Augen standen dann in Flammen, und ihre römische Nase wurde scharf wie ein Messer. Wir hatten erlebt, wie sie mit seltener Ruhe die Bilder im Salon abgehängt und eins nach dem anderen im klirrenden Glashagel auf dem Boden schmetterte. Wir hatten sie dabei ertappt, wie sie Stück für Stück die Kleidung meines Vaters beschnüffelte, bevor sie In den Wäschekorb kam. Nach der Nacht des tragischen Duetts geschah erst einmal nichts, doch dann transportierte der florentinische Klavierstimmer das Klavier ab, um es zu verkaufen, und die Geige vermoderte endgültig neben dem Revolver im Schrank.

Barranquilla war damals ein Vorbild für zivilen Fortschritt, für einen gemäßigten Liberalismus und eine friedliche politische Koexistenz." (S.157)

Ich halte es für möglich, dass das, was E. Falcke in der ZEIT  als "nicht völlig gebändigt" bezeichnet, in meinen Augen das Interessantere ist. In Kunstwerken will der Künstler Wahrheit bieten. Wenn er das in seiner Autobiographie tut, nimmt er mir die Möglichkeit, andere Aspekte seines Lebens zu sehen als die, die er mir zeigen will. - Bei Fontane und Thomas Mann, die ich um ihres Stils und ihrer Weltdarstellung willen liebe, ist mir das wichtiger als ihre Tagebücher, bei Christa Wolf, die ich wegen einiger ihrer Werke und ihrer literarisch-politischen Lebensleistung willen schätze, bin ich ihr dankbar für ihr einzigartiges Tagebuch "Ein Tag im Jahr", bei Frisch liebe ich die Tagebücher als Vorbereitung von Werken und Vorstellung von Werken, die er als Einzelwerke wohl nicht hatte veröffentlichen wollen, insbesondere für die Fragebögen im Tagebuch 1966 - 1971, die für mich eindeutig einen Höhepunkt seines Werks darstellen.

Inzwischen habe ich mich durch rechtzeitiges Überschlagen von Seiten eingelesen und merke, dass ich zwar nicht Realität, aber das Lebensgefühl des Autors kennenlerne und dass er - was ich an einem Autor besonders schätze - seine Figuren liebt. Außerdem tauchen nach Enrique Olaya Herrera jetzt auch weitere Namen auf, die ich auf Realität beziehen kann. Das Buch ist mir interessant geworden. León de Greiff, Guillermo Valencia, Eduardo Carranza. (S.314/315)

"[...] ein Ort, der in botanische Maßlosigkeit zur wichtigsten Straßenecke der Welt erklärt worden war. Wenn die Uhr am Turm von San Francisco zwölf Uhr Mittags schlug, blieben die Männer auf der Straße stehen oder unterbrachen ihre Gespräche im Café, um die Uhr nach der offiziellen Zeit der Kirche zu stellen. Und um diese Straßenkreuzung und in den anschließenden Straßen lagen die beliebtesten Treffpunkte, wo sich zweimal am Tag die Kaufleute, die Politiker und die Journalisten – und die Dichter natürlich – zusammenfanden, alle von Kopf bis Fuß in Schwarz, wie König Philipp der Vierte.

In meiner Studentenzeit konnte man dort noch eine Zeitung lesen, die wohl nur wenige Vorläufer auf der Welt gehabt hat. Es handelte sich, wie in der Schule, um eine schwarze Tafel, die um zwölf Uhr mittags sowie um fünf Uhr abends auf dem Balkon von El Espectador ausgestellt wurde und auf die man die letzten Nachrichten in Kreide schrieb. Um diese Zeit war ein Durchkommen mit der Straßenbahn schwer bis / unmöglich, weil dort eine Menschenmenge ungeduldig auf die Neuigkeiten wartete. Die Straßenleser halten zudem die Möglichkeit, die ihrer Ansicht nach guten Nachrichten mit Ovationen zu begrüßen und jene, die ihnen missfielen, auszupfeifen oder mit Steinwürfen auf die Tafel zu quittieren. Das war eine unmittelbare Form der demokratischen Willensäußerung und für den Espectador das beste Thermometer, um das Fieber der öffentlichen Meinung zu messen.

Es gab noch kein Fernsehen, dafür ausführliche Rundfunknachrichten, aber nur zu festgelegten Zeiten, so dass man, bevor man mittags oder abends zum Essen ging, noch auf die Tafel wartete, um mit einem vollständigeren Überblick über die Welt heimzukommen." (S.320/21)

Jorge Eliécer Gaitán, seine Ermordung am 9.4. 1948, Bogotazo und der Beginn der Violencia. (S.348-372) [Einordnung in die Geschichte Kolumbiens (Wikipedia)]

Der Bericht des schiffbrüchigen Luis Alejandro Velasco, der als einziger von acht über Bord eines Kriegsschiffes Geschleuderten überlebt hatte. (S.584-598)

Als Sonderberichtserstatter nach Genf, statt 4 Tage über zwei Jahre (S.600-603)

Ein erster förmlicher Brief na Mercedes: "Wenn ich in einem Monat keine Antwort auf diesen Brief erhalten habe, bleibe ich für immer in Europa." (S.604)

Anfang u. Schluss von 100 Jahre Einsamkeit:

"Viele Jahre später sollte der Oberst Aureliano Buendia sich vor dem Erschießungskommando an jenen fernen Nachmittag erinnern, an dem sein Vater ihn mitnahm, um das Eis kennenzulernen. Macondo war damals ein Dorf von zwanzig Häusern aus Lehm und Bambus am Dorf eines Flusses mit kristallklare Wasser, das dahineilte durch ein Bett aus geschliffenen Steinen, weiß und riesig wie prähistorische Eier." (S. 7)

"Doch bevor er zum letzten Vers kam, hatte er schon begriffen, dass er nie aus diesem Zimmer gelangen würde, da es bereits fest stand, dass die Stadt der Spiegel (oder der Spiegelungen) vom Wind vernichtet und aus dem Gedächtnis der Menschen in dem Augenblick getilgt sein würde, in dem Aureliano Babilonia die Pergamente endgültig entziffert hätte, und daß alles in ihnen Geschriebene seit immer und für immer unwiederholbar war, weil die zu hundert Jahren Einsamkeit verurteilten Sippen keine zweite Chance auf Erden bekamen." (S.314)

Julia Franck: Die Streuselschnecke (2002)

 https://cdf.bildungslandschaft.berlin/wp-content/uploads/2021/03/AB-5-KG-Streuselschnecke.pdf

Der Text berührt mich, wenn ich ihn mit den Berichten vergleiche, wo Erwachsene jahrelang mit Hilfe ihres genetischen Codes nach irgendwelchen Verwandten suchen. 

Andererseits ist er nach dem Urteil des Bundesverfassungsgerichts über das Recht auf  selbstbestimmtes Sterben vom 26.2.2020 von neuer Aktualität.

Brecht: Kriegsfibel

Brecht dichtete die Vierzeiler zu aus Illustrierten ausgeschnittenen Fotos, damit sie nicht im Sinne der Kriegsverherrlichung interpretiert werden konnten. Er nannte die Kombination „Fotoepigramm“. Ruth Berlau schrieb dazu: "Dieses Buch will die Kunst, lehren, Bilder zu lesen." Denn für den,." der nicht darin geübt sei, sei es " ebenso schwer, ein Bild zu lesen wie irgendwelche.Hieroglyphen

2

"Was macht ihr, Brüder?" – "Einen Eisenwagen."

Und was aus diesen Platten dicht daneben?

"Geschosse, die durch Eisenwände schlagen."

"Und warum all das, Brüder?" – "Um zu leben."

13

Er war zwar ihres Feindes Feind, jedoch

War etwas an ihm, was man nicht verzeiht

Denn seht: ihr Feind war seine Obrigkeit.

So warfen sie ihn als Rebell ins Loch.

15

Wir sind's, die über deine Stadt gekommen

Oh Frau, die du um deine Kinder bangst!

Wir haben dich und sie aufs Ziel genommen

Und fragst du uns warum, so wiss': aus Angst

17

Noch bin ich eine Stadt, doch nicht mehr lange.

Fünfzig Geschlechter haben mich bewohnt

Wenn ich die Todesvögel jetzt empfange:

In tausend Jahren erbaut, verheert in einem Mond.

Zum Foto einer beim Anblick ihres

toten Kindes schreienden Frau 

im britisch kolonisierten Singapur, 

das von Japan bombardiert worden ist:

Oh Stimme aus dem Doppeljammerchore

Der Opfer und der Opferer in Fron

Der Sohn des Himmels, Frau, braucht Singapore

Und niemand als du selbst braucht deinen Sohn.

Dazu:

"Schneiden Sie aus!" der Freitag, 22.2.2024 von Sabine Kebir

 "Ein in seiner Bedeutung bislang unterschätztes Antikriegswerk Bertolt Brechts ist die Kriegsfibel. Sie entstand aus einer im Exil angelegten Sammlung von Kriegsfotos, ausgeschnitten aus deutschen Zeitungen und aus Blättern in Brechts skandinavischen Exilländern sowie den USA. Kombiniert mit Vierzeilern, die Brecht zu den Aufnahmen dichtete, wurde daraus die erst 1955 erschienene Kriegsfibel, ein Gemeinschaftswerk mit Brechts Mitarbeiterin und Geliebten Ruth Berlau. 

Seit 1937 sammelten sie Zeitungsbilder, beginnend mit Aufnahmen aus dem Spanischen Bürgerkrieg, sodass ein erster Grundstock für das spätere Werk entstand. Aus dem finnischen Exil dankte Berlau 1941 dem in Dänemark gebliebenen Freund Knud Rasmussen enthusiastisch für die Illustrierte Billedbladed, die bei "himself" Jubel ausgelöst habe. [...]

Das Publikum, dem die ursprüngliche propagandistische Funktion mancher Fotos aus der NS- Zeit noch gegenwärtig war, forderte er auf, Bilder grundsätzlich zu prüfen. Hintergründe zu erforschen und gegebenenfalls neu zu kontextualisieren. Mit der Kriegsfibel erwies er sich als gewiefter Medien- und Kommunikationsexperte, der seiner Zeit weit voraus war."

Joan Baez, Bob Dylan, ...

 Wer nur die Zusammenarbeit von Joan Baez und Bob Dylan kennt, kennt nicht einmal die Hälfte dieser Geschichte. Nicht nur, weil Joan Baez und Bob Dylan jede(r) ihre eigene Geschichte haben, weil die Zusammenarbeit nur kurze Zeit dauerte: Sie die Pazifistin, die dafür auch ins Gefängnis ging und er der Dichter, der sich nicht auf äußere Ziele festlegen lassen wollte, sondern nur seinem Werk lebte, sondern weil neben dieser Zusammenarbeit und Rivalität auch die der Schwester Mimi Baez sowie die des Ehepaares Mimi und Dick Fariña, auch hier Sängerin und Dichter, bestand. Die hat David Hajdu in Positively 4th Street geschildert, seinerseits ein Buch [hier seine Schilderung der Kindheit der Schwestern] und ein Song von Bob wie Like a Rolling Stone oder sein Album Highway 61 Revisited.  Wieso jetzt aber Henry Miller auslassen oder Jens Rostecks Buch Joan Baez Porträt einer Unbeugsamen, oder die Geschichte der Protestsongs, des Country, die Geschichte des Pop überhaupt und Bobs Musiknobelpreis (2000) und des Nobelpreises für Literatur (2016) übergehen?

Wenn man den hier eingesetzten Wikipedialinks folgt, erhält man ein umfassenderes Bild als ich mit meiner Lektüre von Jens Rostecks Buch (Amateurrezensionen pro und contra), trotzdem will ich bei bei Gelegenheit noch über meine Lektüre des Buchs berichten.

Rosteck schreibt überhaupt nicht ausgewogen, er ist uneingeschränkt beeindruckt:

"Nie ließ sie sich vereinnahmen, nie gab sie sich parteiisch, nie saß sie - die Stimme des Protests schlechthin - einer Ideologie auf. Nie wurde sie müde, ihre Maxime 'Ich trage keine Scheuklappen' zu wiederholen, angesichts der Anfeindungen durch hartnäckige Kritiker." (S.12)

Er erwähnt die Kritik, macht sie sich aber nicht zu eigen, sondern baut begründeter Kritik vor - etwa an ihrer scharfen Kritik an dem noch vielseitiger hochbegabten Bob Dylan in der Zeit ihres Zerwürfnisses mit ihm - mit: "Man konnte ihre Kompromisslosigkeit gelegentlich mit Starrsinn oder Besserwisserei verwechseln." (S.12) Ästhetische Kritik, Kritik an Starkult und Vergötterung durch ihre Fans wehrt er ab, indem er ihre Prioritäten anführt: "Alles, was letztlich zählte, war ihr Einsatz für die Benachteiligten dieser Erde, bedingungslose Friedfertigkeit ihr wichtigstes Anliegen - und ein immerwährender Kampf für ihre Durchsetzung. Ausnahmslos mit rein künstlerischen Mitteln ausgefochten." (S.13)

Diese Prioritäten übernimmt er, ohne ihr Handeln an Effizienz und Effektivität zu messen, wie das gegenwärtig fast durchgängig der Maßstab für alles gesellschaftliche Handeln ist.

Was heute als unerlaubt gilt, Einsatz für Benachteiligte, ohne andere mit ihnen in Konflikt Stehende ebenfalls Geschädigte ausdrücklich anzuführen (Engagement für Palästinenser als eine Form von "Antisemitismus"); sich zur Stimme von Unterdrückten zu machen, ohne dass man ihre Herkunft und ihr spezifisches Schicksal teilt ("kulturelle Aneignung"), das lässt er als Kritik nicht gelten, weil  damals Unterdrückte meist keine Mindestanforderungen an die stellten, die sie unterstützen wollten. 

Und bevor er Joan Baez' Lebensstufen schildert, stellt er - ohne sich an Chronologie zu halten - ihren Einsatz für Opfer bestimmter Verhältnisse dar. 

2005: Aktivisten belagern den Ferien-Wohnsitz von George W. Bush und fordern von ihm Rechenschaft für den Tod eines Opfers des Irakkrieges Casey Sheehan, J. Baez singt. (S.23ff.)

1978: Ein Rock-Konzert mit Frank Zappa. J. Baez singt nur mit akustischer Gitarre.  (Diesmal nicht für Opfer, doch Rosteck bewundert sie für ihren Mut für den Stilbruch und dafür, dass sie damit ankommt.) (S.27ff.)

Mai 1966: J. Baez gibt ein Konzert vor wenigen ausgesuchten parteitreuen in der DDR, setzt durch, dass der mit Auftrittsverbot belegte Wolf Biermann es besuchen darf, und singt ausdrücklich für ihn: Oh, Freedom. (S.21ff.)

28.8.1963: Die 22-jährige J. Baez singt auf dem March on Washington for Jobs and Freedom und dirigiert die Teilnehmer zum Refrain von Oh, Freedom und We shall Overcome. Martin Luther King hält seine Rede I have a Dream.

Durch diese Zeitsprünge übergeht er die Frage nach der Tragik des frühen Erfolgs, die sich bei Stars im Sport (Boris Becker) oder im Showgeschäft des öfteren stellt. Vergleiche mit Madonna (Pop-Ikone) oder Paris Hilton (it-Girl) drängen sich nicht auf, auch wenn Rosteck  al Kapitelüberschrift für die Kindheit Nowhwere Girl (S.45) verwendet. Denn J. Baez hat trotz ihres teilweise finanziellen Erfolgs keine kommerzielle Karriere gemacht, sondern wurde beim March on Washington for Jobs and Freedom als junge Erwachsene für einen Auftritt ausgesucht, was sie in eine Reihe mit bereits weltbekannten Showstars brachte.

Nowhwere Girl (Kindheit und Jugend, S.45-80)

Nach den Berichten über das Stimmwunder und den kometenhaften Aufstieg und den unerschütterlichen vom Elternhaus übernommenen Pazifismus rechnet man nicht mit Panikattacken und ständigen Brechanfällen in der Jugend, nicht damit, dass die ständigen Ortswechsel aufgrund der Berufsentscheidungen des Vaters heimatlos und ohne Bindungen an einen Freundeskreis machten. Man rechnet nicht damit, dass sie ihre Stimme durch fortwährendes Manipulieren an ihrem Kehlkopf zurecht trimmt, nicht damit, dass sie vom Vater sich ganz unverstanden fühlt und der nicht, weiß, was er mit ihr anfangen soll, ihr hilflos gegenüber steht. Rechnet nicht damit, dass die entscheidende Erziehung zum Pazifismus im Sinne Gandhis erst durch Ira Sandperl erfolgt.

Der Umzug des Vaters ans MIT in Cambridge führt die Familie dann in das Studentenmilieu von Boston und Harvard, wo sie Anerkennung findet. "Innerhalb weniger Monate hatte Joan sich einen Namen gemacht in den wenigen Quadratkilometern rund um den Harvard Square und damit auf den Brettern, die damals die Welt für sie bedeuteten. [...] Zum ersten Mal in ihrem jungen Leben durfte sie richtig glücklich sein und  sich begehrenswert fühlen." (S.76)

Lady Madonna (Der Aufstieg, S.81ff.)

Begegnung mit Bob Dylan

"Richtig an ihn heran kommt Joan allerdings kaum, auch dann nicht, als sie bereits ein Paar sind. 'Er hält uns alle auf Abstand, abgesehen von jenen ganz seltenen Momenten, nach denen wir alle gieren.' Ihre Zuneigung zu ihm wächst jedoch stündlich, der Ton in den Briefen an Big Joan, wenn sie über ihr Zusammensein Bericht erstattet, wird zusehends euphorischer. [...] 'Wir sahen dieses verwahrloste, kleine, dreckige menschliche Wesen mit dem blassen Gesicht auf die Bühne gehen und seinen Song to Woody singen.' Sein rauer, ungehobelter Vortragsstil lässt sie innehalten, wirkt aufwühlend auf sie. Das Ruppige und Kauzige an ihm zieht sie in den Bann. Zärtlich tauft sie ihn ihren 'Dada-König'. (S.107)

"Sie spürt mehr denn je zuvor, dass ihr bisheriges Repertoire, ausnahmslos Folk-Oldies Songs aus der Child-Sammlung und Traditionals, schon seit langem viel zu begrenzt ist und sie zunehmend einengt. 'Ich wusste nicht, wie ich diese Lücke füllen sollte – es lagen nun / mal nicht überall tolle neue Protestsongs herum.' Auf Anhieb erkennt sie, dass Dylan alle jene Anliegen, die ihr am Herzen liegen, mit seinen Liedern auf den Punkt bringt und den Zuhörern damit eine Vision eröffnet; sie reißt sich daher um jede neue Frucht seines Schaffens, stürzt sich auf seine Songs wie eine Verdurstende. Ringt ihm mehr als einmal das Versprechen ab, diese Perlen innovativer Kunst als Erste interpretieren zu dürfen, nimmt für jede neue Solo- Platte mehrere Dylan-Titel auf. [...]

Baez kann mit Dylans Songs endlich das Image der Artigen und Harmlosen loswerden; ihr Agieren und ihr Gesang sind endlich deckungsgleich. Alles Nostalgische wird von nun an eliminiert. Ein immenser Zuwachs an künstlerischer und politischer Identität ist für sie zu verzeichnen. Und einige seiner Songs verwandelt sie sich auf eine derart vereinnahmende Weise an, erfüllt sie dermaßen mit Leben, Seele und Inbrunst, dass man glauben könnte, sie seien ihre eigenen 'brain children', und macht sie im Handumdrehen zu Klassikern ihres Repertoires.".(S.108/109)

Für mich hat diese Passage etwas Komisches: Ihr Ton "wird zusehends euphorischer. [...] 'Wir sahen dieses verwahrloste, kleine, dreckige menschliche Wesen [...]" 

Sie "stürzt sich auf seine Songs wie eine Verdurstende. [...] Ein immenser Zuwachs an künstlerischer und politischer Identität".  Wie kann man durch fremde Texte Zuwachs an 'Identität' gewinnen? stürzt sich auf seine Songs wie eine Verdurstende. Vorher hat Roseck es besser getroffen: Er findet dichterische Worte für das, was sie weitergeben will. 

Nach dieser Phase der Gemeinsamkeit hat Dylan aber genug von den politisch ausgerichteten Songs und wendet sich dem Rock zu. Bei seiner Tour durch Großbritannien im Frühjahr 1965 fährt sie zwar noch in seinem Tross, aber er genießt seine Show für sich allein, holt sie nicht auf die Bühne. Der Bruch ist eindeutig. (S.110-122)

1975/76 gehen die beiden aber noch einmal auf eine gemeinsame Konzertreise "begleitet von einer ganzen Schar musikalischer und literarischer Paradiesvögel, auf der Bühne der Rolling Thunder Revue, einem karnevalesken Wanderzirkus der Sonderklasse, und touren damit quer durch die Vereinigten Staaten. Geschminkt, verkleidet, tanzend, changierende Identitäten ausprobierend und zusammen eine herrliche, unbeschwerte Zeit genießend. [...] Selten hat man Baez und Dylan so unbeschwert und natürlich erlebt wie auf dieser kunterbunten Konzertreise". Joan spielt dann auch noch als "Woman in White" in Dylans Filmcollage Renaldo und Clara mit. (S. 124)

2015 sagt Joan Baez im Rückblick: "Die paar Jahre, die ich mit ihm auf der Bühne stand, waren jedenfalls glorios. Es war schlicht die beste Zeit meines Lebens." (S.125)

Mit (einem Gott auf ihrer Seite: Baez singt Dylan (S.127-135)

"Als Interpretin blieb Baez Dylans vielseitigen Schöpfungen auch treu, als er sich längst von der Ära der Friedensmärsche, des Kampfes gegen die Rassentrennung und des Civil-Rights- Movement losgesagt bzw. emanzipiert hatte. Selbst wenn sie sich mit seinem Verzicht auf konkretes Engagement, seinen Unwillen [!] zu direkten Stellungnahmen und seiner Abkehr von politischer Aktualitätl ange Zeit nicht abfinden mochte. [...] 'Dylans Name', so prophezeite Baez schon Mitte der 1980er Jahre in ihren Memoiren würde 'auch in Zukunft dermaßen mit der Rad die kahlen Bewegungen der Sixties in Verbindung gebracht werden, dass er, mehr als alle anderen, die auf ihn folgten [...] für alle Zeiten in die Geschichtsbücher Eingang finden würde als ein Anführer, der Widerspruchsgeist verkörperte und dem es um sozialen Wandel zu tun war. Ob es ihm gefiel oder nicht.' [...] Dylan gehörte zu ihrem ganz persönlichen 'Welt'-Kulturerbe." (S.131/132)  Andererseits lässt sie sich "zu Dylan-Parodien hinreißen: indem sie sich über seinen Gesangstil mokierte" (S.133)

Peacenik, Häftling, Troubadour (S.136-160)

1968 heiratet sie den Journalisten David Harris, dem Gründer der Draft evasion in the Vietnam War, lebt mit ihm zusammen, bis er ins Gefängnis kommt. Beim Woodstock-Festival ist sie mit ihrem Sohn Gabriel (*Dez. 1969) im 6. Monat schwanger. Als Harris 1970 entlassen wird, hat sie sich aber schon wieder von ihm gelöst. Die Ehe hat nur bis 1973 Bestand.

" 'Ich weiß einfach nicht, wie Künstler überhaupt mit einer Person verheiratet sein können', hadert sie im Gespräch mit einer deutschen Ärztin und Musikkritikerin, und gibt auf die Nachfrage, warum nicht, zur Antwort: 'Weil da immer etwas ist, was du für interessanter hältst, gerade dort, um die nächste Ecke, und manchmal ist es auch so.'

Die so überaus kurze Ehe mit Harris, über die sie ständig widersprüchliche Aussagen trifft – einerseits 'passen wir perfekt zusammen', andererseits soll die Verbindung von Beginn an dem Untergang geweiht gewesen sein –, zerbricht denn auch keinesfalls aufgrund von Bagatellen oder Launenhaftigkeit. [...] 'Ich konnte nicht länger versuchen, eine Ehefrau zu sein. Nur das Alleinsein passt zu mir, und so habe ich es seitdem auch gehalten.' Sie räumt ein, hoffnungslos promiskuitiv gewesen zu sein. Oder sie konstatiert mit entwaffnender Ehrlichkeit: 'Es ist unmöglich, mit mir zu leben.' [...]Es ist für mich keine Option, im selben Haus mit irgendjemandem zu leben. Manchmal fühle ich mich sehr, sehr einsam. Aber ich ziehe diese Einsamkeit dem verzweifelten Gefühl des Scheiterns vor, das mich befällt, sobald mir klar wurde, dass es mir nie gelingen würde', eine ideale Gattin oder, eine Nummer kleiner, einfach nur Harris' Ehefrau zu sein." (S.203)

"1972 reiste sie in der Weihnachtszeit mit einer Delegation der Friedensbewegung  nach   Nordvietnam. Dort wurde sie von der US-Militäraktion Operation Linebacker II (bekannt auch als Christmas Day Bombing) überrascht, bei der die US-Luftwaffe zwölf Tage lang Hanoi massiv bombardierte; viele Menschen wurden dabei getötet, die Stadt schwer beschädigt. Baez und ihre Mitreisenden überlebten den Angriff.^[18] Nach eigenen Angaben wurde sie von dem Erlebnis schwer traumatisiert. Das 1973 erschienene Album Where Are You Now, My Son? gibt im gleichnamigen vertonten Gedicht, das mit live aufgenommenen Tonbandaufzeichnungen des Geschehens vor Ort untermalt ist, in einer Länge von etwa 21 Minuten die Eindrücke von Joan Baez’ Erleben in Hanoi wieder.^[19] Auch nach Beendigung des Vietnamkriegs engagierte sich Baez weiterhin in Südostasien. In den 1980er-Jahren reiste sie mit einer humanitären Organisation nach Kambodscha, um Lebensmittel und Medikamente in den besonders notleidenden Westen des Landes zu bringen. [...] Václav Havel sprach sie „entscheidenden Einfluss auf die samtene Revolution“ in der Tschechoslowakei von 1989 zu. Im selben Jahr veröffentlichte sie den Protestsong China, in dem sie die blutige Niederschlagung des Volksaufstandes auf dem Tian’anmen-Platz (Tian’anmen-Massaker) anprangerte. [...] Sie sang gegen Diktaturen und Militärputsche in Südamerika und gründete 1979 die Menschenrechtsorganisation  „Humanitas International Human Rights Committee“, die sich um Boatpeople aus Vietnam kümmerte.[*] Sie leitete die Organisation, bis diese 1992 ihre Dienste einstellte." (Wikipedia) 

[*] Dazu wurde sie von Ginetta Sagan angeregt, die mit ihr das Engagement für Amnesty International teilte.